Brasilândia - No dia da celebração dos 20 anos
- 20/06/2009
Ata - Assembléia Brasilândia
“Meu Pai era um arameu errante: ele desceu ao
Egito e ali residiu com poucas pessoas; depois tornou-se uma nação grande,
forte e numerosa”. Assim começa o chamado credo histórico de Israel, colocado
no livro do Deuteronômio, 26,5ss. E o mesmo credo termina dizendo: “e agora,
eis que trago as primícias dos frutos do solo que tu me deste, Yahweh”.
É uma oração a ser recitada quando se apresenta
diante de Deus para oferecer-lhe os frutos da terra. Mais ou menos o que
estamos fazendo aqui hoje, reunindo-nos para apresentarmos a Deus, e não
simplesmente a nós, os frutos de 20 anos da terra que o Senhor Yahweh nos deu. Se
não são primícias, ainda são frutos. Não se trata de qualquer terra, mas sim da
terra do Brasil. Afinal, é isso que significa Brasilândia: terra do Brasil,
ainda que dito através de raízes inglesas. Não vou rememorar fatos, embora
talvez devesse fazer isso. Afinal, uma história só é boa quando contada. Mas
ela foi mais do que narrada agora, foi apresentada daí que me dispenso de
simplesmente narrar fatos. Fazer memória pode ser, também, perguntar-se pelo
significado de fatos acontecidos ou de uma história vivida. Por isso quero
perguntar-me pelo significado de 20 anos de Região Brasilândia.
A Região começou, todos se lembram, de uma
crise. Crise é motivo de crescimento, todos sabem. A divisão da Arquidiocese,
motivada por razões de política eclesiástica, dizíamos nós. Sentimo-nos
dispersos, atacados, separados. Bem quando se falava de unidade, nos separavam.
Ainda mais, dividiu-se a Região Lapa; nos separaram ainda mais. Na época ainda
diziam as más línguas que era necessário “encontrar lugar para um bispo”, e por
isso dividiram a Lapa, criando uma nova Região. Nascida em meio a solavancos da
história, a região, ainda sem nome, tinha apenas tudo a ser feito:
estabelecimento de fronteiras, organização interna, cúria, casa do bispo,
centro pastoral, tantas coisas que algumas ainda estão por se fazer. Mas pelo
menos o nome se estabeleceu rapidamente, não sem discussões: seu nome é
Brasilândia, terra do Brasil, do fundo da periferia da cidade. E pelo nome já
se define a identidade: é da periferia de São Paulo.
Ser da periferia significa em primeiro lugar
saber se arranjar, saber se virar. E a Brasilândia começou a ser se virando.
Arrumou uma cúria provisória no prédio da paróquia de Itaberaba; tão provisória
que está lá até hoje, como pobre que chega na casa dos parentes e “vai
ficando”... Provisoriamente também se definiu a moradia do bispo: no fundo do
seminário da Freguesia; provisoriamente, está lá até hoje. Saber viver do
provisório, saber utilizar o pouco que se tem é não apenas característica dos
pobres, que não têm outra coisa a fazer, mas dos que têm fé, e confiam na ação
de Deus. Não uma ação mágica, de quem vai “prover” o que não se tem, mas a confiança
do filho que sabe que é assistido pelo Pai e por isso, vai se virando...
Viver do provisório não significa aquele velho
adágio que “somos peregrinos neste mundo porque nossa pátria é o céu”; na Terra
do Brasil, Brasilândia, viver do provisório, como é próprio dos pobres,
significa não se apegar às posses e propriedades, significa não ater-se ao que
se possui, até porque como definição o “pobre não tem”, mas compreender que
viver é cultivar outros valores que não os de propriedade. Significa fazer
confiança, ou seja, ter fé numa promessa feita por alguém que já provou que nos
ama ao ponto de entregar sua vida. Viver do provisório é uma maneira de
testemunhar a fé que se tem.
Mas a história da Região Brasilândia
desenvolveu-se, e muito, no depois de sua criação. Um momento de crise é
gerador de crescimento, e foi assim que se deu. A Brasilândia aos poucos se
estruturou, contando com o trabalho abnegado não só dos bispos, o primeiro e o
segundo, ou dos padres, mas sobretudo de leigos e leigas, religiosos e
religiosas, tantos e tantas que gastaram suas vidas ajudando a construir esta
igreja. Celebramos hoje 20 anos de Região, tentando ver que “há males que vêm
para o bem”, como diz a voz do povo.
Durante todo este tempo a Região viveu com
muitas dificuldades: financeiras, de pessoal, crises de todos os tipos. Não
foram poucos os momentos em que, de cima, de baixo ou pelos lados procurou-se
fazer com que a Região Brasilândia desaparecesse, não como entidade geográfica,
mas como comportamento eclesial. Mas ela resistiu, está aí. A Brasilândia,
teimosamente, continua Brasilândia. Vivendo da bela e santa teimosia (assim
como há uma bela e Santa Catarina!), teimosia dos pobres. Porque os pobres são
teimosos, teimam em continuar vivendo quando tantas forças querem sua morte. A
igreja que se une aos pobres aprende a ser teimosa. Teimar em viver, teimar em
cultivar sua identidade eclesial, teimar em afirmar o princípio de comunhão na
igreja, teimar em colocar-se ao lado e ao serviço dos pobres, teimar em fazer-se
ministérios e participação, teimar em ser igreja. Santa Teimosia!!! Para os
ouvidos mais puros, pode-se falar em “Perseverança”. E, como diz a Escritura,
“quem perseverar até o fim será salvo”!
1989, ano do nascimento da Região Brasilândia,
foi também ano de outros acontecimentos, como a queda do muro de Berlim, do
outro lado do mundo, ou a presença de uma prefeita atenta à periferia, esta
mais próxima de nós. Foi também ano de messianismos colloridos e de críticas ao
velho jeito de ser “novo jeito de ser igreja”. Foi momento em que começou-se a
perceber, também no seio da igreja, que o leme estava girando. A barca não
procurava apenas outra condução ou outra direção, procurava outras águas onde
navegar, mais calmas e seguras. O discurso de firmeza, clareza e segurança
voltava a convencer multidões. A Região Brasilândia foi sentindo isso também,
ainda que aos poucos. Questões e debates diferentes foram aparecendo aos
poucos, povoando corações, mentes e reuniões. Até que chegou o momento de ser
claro. E aí a igreja da Terra do Brasil deixou então bem claro para todos: ela
continua a apostar nas Cebs.
As comunidades eclesiais de base sempre se
afirmaram como “novo jeito de ser igreja”. Novo não apenas porque continha
novidade no seu nome, mas porque apostava numa proposta diferente do que a
velha e conhecida mentalidade eclesiástica. Durante algum tempo as Cebs
pensaram que esse “novo jeito” significava simplesmente “nova estrutura”. E a
Brasilândia teve de, ao fio dos anos, aprender que isso significava “ser igreja
de outro jeito”, com ênfase no jeito, e não na estrutura. Afinal, comunidades
eclesiais de base não são uma estrutura: são uma mentalidade. E a Brasilândia
continuou com a mentalidade de comunidades de base, isto é, uma mentalidade que
vê não simplesmente a estrutura de uma “administração” feita de pequenas
comunidades, ainda que isso não seja ruim, mas sim a compreensão de que a
tarefa eclesial é vocação de todos, e não só de alguns, tenham ou não vestes
diferentes; que a igreja é toda ministerial, e não que alguns tenham a
concentração de todos os ministérios; a compreensão de verdadeiro protagonismo
eclesial de leigos e leigas, não apenas porque se quer participação, mas em
virtude da razão sacramental do batismo; o pensamento que a igreja é servidora
do mundo, e por isso a atuação social e política é inerente ao ser cristão, uma
vez que o mundo é que precisa ser salvo. Enfim, a Brasilândia continuou
teimosamente a querer ter mentalidade de Comunidade Eclesial de Base.
Importante lembrar que a Brasilândia não se faz
igreja dos pobres simplesmente por situação geográfica. Também aqui a questão é
de mentalidade. A evangélica opção pelos pobres, reafirmada pela Conferência de
Aparecida e pelas Diretrizes Gerais da CNBB, não é opcional, nem relativa, nem
geográfica. É inerente à fé cristã, como até o papa reconhece. A Brasilândia é
igreja dos pobres não porque está na periferia, mas porque reconhece a presença
de seu Deus no meio desse povo. Por isso não é simplesmente assistencialista, e
nunca se afastou da prática política. Uma igreja dos pobres não é a que
simplesmente os reúne e lhes dá coisas que se tem, seja comida ou catequese;
igreja dos pobres é a que se põe a seu serviço, que assume sua defesa
proclamando “o evangelho da dignidade humana”, segundo as palavras de
Aparecida. É uma igreja que não separa material do espiritual, nem temporal ou
social do religioso; é uma igreja que sabe que existem estruturas de pecado,
mesmo se não se fala mais delas (aliás, a perda da consciência de pecado não se
dá, sobretudo, no nível estrutural); é uma igreja que não se contenta em rezar
para que o sofrimento do irmão diminua, mas que se compromete solidariamente
com os que sofrem. E aqui, muitas vezes, a Brasilândia foi “a voz do que grita
no deserto”; outras vezes teve de ouvir o grito do pobre “clamando à porta”,
porque até corria o risco de esquecer sua identidade e sua função.
Aliás, cabe bem numa celebração um ato
penitencial. E a igreja da Brasilândia também tem de pedir perdão e se
penitenciar. E como! Mas não de sua teimosia, que é virtude como vimos, ou de
sua criticidade, igualmente valorosa, como veremos. Tem de se penitenciar
porque nem tudo são flores em sua caminhada, ao contrário, ela carrega muito
entulho. Entulho que vem de mentalidades autoritárias e de gestos arbitrários
que, de baixo até em cima, corroem o espírito de comunhão; entulho que vem de
sentimentos de devocionismos que cultivam a religiosidade, mas não o ser de
igreja; práticas administrativas que confundem o particular com o de todos, e
socializam dívidas sem contemplar as necessidades dos pobres, repetindo o que
acontece no mundo da política, tantas vezes corrompido; pensamentos e práticas
que criam rivalidades e oposições entre aqueles que deviam testemunhar a
comunhão, ou seja, entre líderes de comunidades, padres, movimentos eclesiais;
mentalidades que confundem o serviço aos outros com o serviço a si próprio,
buscando privilégios, carreira, bem-estar. Enfim, é preciso lembrar que nem
sempre a Brasilândia foi Brasilândia, e cedeu a tentações e facilidades,
falsificou seu ser e sua identidade.
Mas isso foi às vezes. Outras vezes ela
demonstrou seu espírito de vanguarda, como por exemplo na questão da formação
de leigos e leigas (permitam que eu me expresse dessa maneira, ao invés de
dizer laicato, termo que não considero adequado). O Itebra desempenhou certo
pioneirismo, que hoje é seguido por praticamente todas as regiões episcopais. Suas
semanas de estudo e formação, que não precisam ser simplesmente litúrgicas,
também são exemplos seguidos em muitos lugares. Até o recente Documento de
Aparecida lembra a importância da formação de leigos e leigas, e lembra que não
se trata simplesmente de formação catequética, mas completa. Essa ênfase na
formação de agentes de pastoral, em todos os níveis e ambientes, construiu uma
igreja participativa, porque capacitada para pensar que participar é
importante, e comunhão é o outro nome de Deus. Se nem sempre ela conseguiu
acompanhar convenientemente os leigos e leigas que formou ocasionando situações
em que estes se viram abandonados e terminaram por abandonar as estruturas
eclesiais, isto é um de seus pecados; mas o investimento na formação continua
sendo exigido pelo povo e precisa continuar sendo uma prioridade na igreja.
Ao lado de leigos e leigas com consciência de
participação, a Brasilândia tem um clero especial. Formados ou não na
Arquidiocese, nossos padres têm um comportamento eclesial diferenciado; não
formamos um clero, formamos um presbitério. A questão não é meramente
semântica, mas eclesiológica. Somos corresponsáveis pela Região, nutrindo um
espírito de comunhão e de “cuidado para com todas as igrejas”. É verdade que
nem sempre enfrentamos convenientemente nossas diferenças, e muitas vezes
estabelecemos concorrência e luta pelo poder; é verdade que nossos pecados,
pessoais e coletivos, nos pesam nos ombros, inclusive aqueles de não nos
comprometermos suficientemente uns com os outros, sem a necessária caridade
presbiteral. Tanto que a pastoral presbiteral ainda não é realidade entre nós e
a comissão de presbíteros sua bastante, sem conseguir responder aos desafios de
estabelecer uma verdadeira comunhão entre padres tão diferentes. Mas é verdade
também que a maioria de nós enfrenta, de peito aberto, o desafio de testemunhar
a fé e a solidariedade nas periferias de nossa Região. As comunidades da
Brasilândia ostentam a luminosidade da santidade de tantos padres que, se não
recitam nos horários previstos a liturgia das horas, não medem esforços para
congregar o Povo de Deus e fortalecê-los na solidariedade, desempenhando sua
função de pastores no modelo de Jesus de Nazaré.
Por isso temos rosto. A Brasilândia tem
características próprias, que assustam muitas vezes quem não se dispõe à
comunhão vivida, preferindo discursos genéricos distanciados do dia-a-dia da
vida do povo de Deus. Sim, a Brasilândia é crítica, exigente. Aqui, quem “põe a
mão no arado e olha para trás” é duramente criticado, porque o discurso,
inclusive o religioso, tem de ser acompanhado pelo testemunho. Não se trata da
imposição de pontos de vista de uns sobre outros, mas da clareza evangélica de
dizer sim quando é sim, e não quando é não. Temos consciência que somos não
donos da verdade, mas sujeitos de participação que têm o direito de expor seu
ponto de vista, de cobrar coerência e de responsabilizar-se verdadeiramente
pelo pastoreio do Povo de Deus que nos foi confiado. E se certa eclesiologia
universalista está presente no nosso meio, sabemos todos que o compromisso
eclesial é para ser vivido primariamente em nossa igreja local. E o fazemos, e
desejamos que todos o façam.
Por isso a Brasilândia enfrenta os desafios da
cidade grande e de suas periferias. Tantas são as pastorais e atividades que
fecundam a vida de nossas comunidades, as tornam comprometidas com a
evangelização no sentido da afirmação do “evangelho da dignidade humana”. Enfrentamos
o conjunto de pastorais lutando por uma pastoral de conjunto, e reunimos nossas
igrejas numa rede de comunidades, porque é na comunhão que acreditamos, e não
nos individualismos mais ou menos heróicos. Assim compreendemos nossa missão de
ser seguidores de Jesus, não buscando confortos, privilégios ou publicidade,
mas a criação de relacionamentos renovados que brotam da Páscoa do Senhor.
Somos igreja não porque temos templos, a
maioria precisando de reformas, ou fazemos reuniões, e tantas! Mas porque nos
reunimos pela fé apostólica no mesmo Deus que quer a vida dos pobres; porque
nos colocamos na escuta de sua Palavra, na Escritura e na vida; porque
celebramos a eucaristia, os sacramentos, as devoções, liturgias e outras rezas
com espírito de comunhão filial e fraterna; porque construímos solidariedade
guiados e ajudados pelo testemunho apostólico dos pastores que nos são dados. Somos
assembléia eclesial não porque nos foi dado um ordenamento jurídico, mas porque
permanecemos fiéis “ao ensinamento dos apóstolos, à comunhão fraterna, à fração
do pão e às orações”. Numerosos prodígios e sinais se realizam por meio dos
apóstolos, e tentamos colocar entre nós tudo em comum, dividindo os bens
segundo as necessidades de cada um. Dia após dia somos assíduos nos templos e
partimos “o pão pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de
coração” (At 2, 42ss).
Sabemos que é o Espírito que produz isso em
nós. Mas sabemos também que não somos perfeitos. Temos muito ainda que
caminhar, e por isso somos igreja da Esperança. Por várias razões: por estarmos
no continente da esperança; por sermos Terra do Brasil, e este ser o país da
esperança; porque sabemos que o que somos não é o que queremos ser, nem o que
somos chamados a ser; porque queremos outro mundo que aquele que temos agora;
porque a esperança é a força dos pobres e para ela nos conduz nossa fé. Também
porque foi a esperança que aprendemos com nossos pastores: sim, queremos “paz e
esperança” e aprendemos com o profeta da metrópole que é preciso caminhar “de
esperança em esperança”, que é preciso ter “esperança sempre”! Nós não vivemos
de ilusão, mas da esperança de ver “o dia da paz renascer e o sol da esperança
brilhar” sobre todos os pobres e excluídos, na esperança de ver o Reino de Deus
estabelecendo a justiça e a solidariedade entre todos os membros da criação de
Deus.
O que é a Região Brasilândia? Qual seu rosto?
Quais suas características?
A Brasilândia é uma igreja da periferia que
vive do provisório e com teimosia se afirma no espírito das Cebs como igreja
dos pobres, apesar de seus pecados; investe na formação e na participação de
todo o Povo de Deus para viver o Espírito de Comunhão, como igreja toda
ministerial, participativa, crítica e coerente; onde brilham não poucos testemunhos
de santidade, e na fidelidade do seguimento de Jesus proclama a Esperança do
Reino de Deus.
Em Perus, Brasilândia, no dia da celebração dos
20 anos, 20/06/2009.
Antonio Manzatto
